我們曾遇到不少有志於歷史教學的同事與同學，在當了幾年歷史教師後，就發覺歷史科越來越難教，越教越沉悶，越來越不受歡迎，對自己的教育使命也越來越迷惘了。為何如此？其原因是多方面的。 香港的九年強迫教育，在普及化基礎教育之餘，亦將一大群學習動機不強的學生關在校園。這批學生學習熱誠不高，面對著一些較著重記誦及抽象思維，與自己的現實生活「脫節」、和似無「實際」用途的學科「敬而遠之」，據粗略統計，初中最不受歡迎的，就是世界歷史和中國歷史兩科了。 無可否認，歷史科 (以中國歷史科為例，而本文的歷史教師教育亦以此科為主) 的政治史內容越來越濃縮，歷史課程的範圍越來越廣泛 (文化史課程等的加入)，且課程又經多次改動，迫使教師們要重新學習 (卻苦於自學能力不高)，但真正令教師們最感困難的，是在教學上總帶不出歷史精神，沒有歷史感，嚴重地缺乏歷史知識及普通常識以應付各種突發性的問題 (如時事、社會文化潮流的淵源、學生的提問等)，教學內容空洞、沉悶，「有骨而無肉，有肉而無髓，有髓而無神」等，更提不起學生的好奇心和興趣。 現今的歷史教師教育，似乎甚受「實驗主義」的影響，那就是較著重歷史教學經驗與技巧的傳授，專史的教學，「做上學」的訓練，問題教學法等，而缺乏對歷史作發揚人文主義精神的抱負與修養作目標性和系統性的探討，以及歷史作為「完人教育」系統的訓練，致使教學工作者 (或學習者) 將歷史本科割裂於其他科以外，以及將歷史課程中的課題割裂教授，使學生們不能融會貫通而未能了解人文教育真義，而歷史科之設，則淪為記誦 (或記誦分析) 若干歷史事件矣！ 造成歷史科如此「割裂」，這或許與殖民地政府的刻意鼓吹，工業社會快餐文化的特色，移民社會的無限性等有關，結果造成了對傳統的否定，對未來的短視，對人生態度的現實性，對人生意義忽略，對系統性思維的忽視，對歷史教育工具化對。然而，隨著香港主權的轉移，信息社會的來臨，未來化與世界化的趨向，第三產業化等等的因素，均要求教育通識化，倫理道德化、自覺化，以及自我發掘的精神，因此，新人文主義教育是歷史教育的必由之路。 所謂新人文主義教育，是源自美國前芝加哥大學校長人文主義哲學家哈卿斯 (Hutchins) 提出的「以承認人的價值和尊嚴」為中心的教育系統，著重以發揮人的價值 (humanvalues) 和精神 (spiritofman) 為主，我們認為歷史既是一門綜合性的社會科學，也是一門綜合性的人文科學，它是通過人類對自然及超自然的敬畏、克服、利用和保護，以至對群體的認同、合作、凝聚、鬥爭、進化、對個人的自我反省、自覺行為決定等一切行為的反省、批判與研究，從而發掘人類靈性及其演化過程。因此，一切涉及人事的內容都是包容在內的，前人所謂的「凡涉著作之林，皆為史學」，似乎尚未能概括人類所有活動的軌跡 (尚應包括實物、遺跡、口耳相傳的風俗等)，如何把本科教好、學好？空有本科「史學知識」的深度是不夠的，還要有闊度以及修養等的訓練，古人謂「俊識通才」，加強其他學科的知識、技能和興趣，利用「他山之石」培養自己的品質，豐富自己的生活情趣，這就是我們提出的新人文主義歷史教育。 本研究的主旨，就是在新人文主義教育精神下，建立一套有系統的「史外求史」的學習內容和方法，以提供歷史教師的「另類」進修途徑，這些學習內容可分為四類，即輔助學科 (如古文字學、古人類學、考古學、印章學、古錢幣學等)、相關學科 (如社會學、文化人類學、心理學、統計學、經濟學、政治學等)、傳統的獨立學科 (如文學語言學哲學宗教學自然科學等) 和興趣科目 (如表演藝術、旅遊學、養生學、星相學、博奕等)；本研究亦將會就上述四類學科提供一些切實可行的基礎訓練與書目，其中尤著重興趣科目，因為他們都是較能實質上提高學員 (歷史教育工作者) 的學習動機，本研究亦曾以行動研究 (actionresearch) 形式將部分內容如茶道、書法、篆刻、旅遊等等在香港教育學院的中國歷史學會作興趣班推行，更得到積極的回應。 我國古代的印章，本來是用作封泥、印記、示信之用的，自明清以來，文人其他造形藝術上的刀法、筆法、章法、意識、形體美、思想 (包括哲學與宗教的)、文學美等溶入印章中，大幅度地擴充了篆刻學的內容和境界，而被稱為「印外求印」；因此，我們亦希望以學科涵化的觀念，將其他科的要義納入歷史教師教育訓練中以發揮其人文主義教育精神，故稱「史外求史」。

理論與實踐總會有矛盾，在幼兒美勞創作上也不例外。本研究根據 Schon 提出的反思過程，研究香港幼稚園教師對推行創作意念的情況。以六個香港教育學院一年制合格幼稚園教育教育課程的學員作個案，用面談和實地觀課蒐集資料，並以問卷的研讀學員的教案，作深入了解，分析她們對美勞創作的理念和實踐的矛盾。從研究結果，她們一致認為創作理念是重要，但在實踐啟發幼兒美勞創作上均有不同程度的矛盾。深究原因是受到教育理解創作理念的清晰度、學習策略、創作經驗、傳統教學方法和校內限制所影響。這顯示學院、學校和社會各方面都需要檢詩。

香港的中學中國歷史教科書具有內容全面、體系完整、敘事客觀、持論平實、製作精美等諸多優點，但也有一些值得完善、改進和提高的地方。如沿用「女禍」這類傳統的以男性為中心的概念來形容武則天等女性統治者對朝政的參預和管理，用貶義性的詞匯稱呼歷史上的周邊鄰國和民族。但最突出的，是本文作者所認為的內容方面略顯陳舊，對中外史學界的新的研究成果吸收不夠。本文以一個在香港中學中史教科書廣泛流行然而卻不盡正確的說法，即「元朝各級官府的高級官吏，必須由蒙古人或色目人擔任，漢人最多只能做到副職」，為分析對象，從史學角度加以辯駁，期以說明香港的中學中國歷史教科書實有吸收新的研究成果之必要。

柳存仁 (1917- ) 學識淵博，被譽為 “會走路的百科全書”，他曾經任教香港羅富國師範學院 (羅師)，任職期間，於1960年出版《中國歷史教學法略論》一書。該書是一代學人暢論中國歷史教學法的專著，上世紀五六十年代，在香港出版的這方面的著述不多，書中引用了很多當時羅師學生編寫的中國歷史教案，柳氏對這些教案，都能詳加分析，我們可以從中了解半世紀前，香港師範教育有關中史教師培訓的情況。

香港政府近年大力推動教育改革，目的在培養更具能力、更全面發展的人才，使在瞬息萬變的社會增強個人競爭力，維持整體社會經濟發展和進步。而人才以生命為本，如何使每個人都有充實的生活，便正是生命教育的目的。本文嘗試從介紹生命教育的歷史和特質入手，探討生命教育與教育改革的配合。 生命教育的特質是以人為本的價值活動，能帶領學生以不同角度思考人生，它以全人教育為宗旨，內容豐富、涵蓋面廣闊，對因社會急速發展、政治制度改變和社會失範而導致的種種青少年問題如：自殺、濫藥、欺凌、違規逾軌及自尊感低落等具有撥亂反正和正本清源的作用。 生命教育的目的在協助學生認識生命、肯定生命、愛惜尊重生命、進而掌握生命，並與孕育生命的自然環境和諧共存，尋求人類與宇宙的脈絡關係，使達到全人發展。 本文建議前綫老師嘗試以生命教育為核心，組織不同範疇 (環境、智、德、群、體、美、靈和情) 的教育活動，並勾劃實踐的具體架構，供教育工作者討論。

道德教育簡稱「德育」，是五育之首，其在教育的重要性是不言而喻的。正如台灣曾昭旭 (1987) 指出在中國文化性格或說人文傳統的型塑歷程中，德育至今仍是被放在教育的首要目標，試問有哪一個香港教師會否定學校推行道德教育的重要性呢！ 然而，自從1981年本港教育署發表了一本有11頁的學校德育指引後，本港教育當局對德育的重要性好像不再重視了，在教署轄下的18個教學及資源中心裡，並沒有完全德育而設的部門。85年的公民教育指引及86年的性教育指引，均已完成修定，但卻未有對道德教育指引作出修定，是不是香港學校不再需要加強道德教育呢、香港中小學究竟有沒有推行道德教育呢？而道德教育在本港學校推行的情況又是怎樣的呢？ 為了使本港教育界對學校道德教育的情況有所了解，教聯會於97年9月開展了一個問卷調查，以了解各中小學推行道德教育的形式、時間和資源等情況，並讓各校就本港道德教育的推行提出意見和建議，以便本港特區教育當局能就學校道德教育的推行作出檢討，以確保本港教育能使下一代具備良好的品德。