宗教建築作為信徒聚集和舉行宗教活動的場所，不單是一個能讓人體驗和感受與日常生活不同氛圍的空間，同時亦因其建築風格、藝術特色，乃至建築和信徒群體的關係等，承載著群體和先賢的信仰和生命故事。因此，通過學習宗教建築能成為宗教教育的重要教學策略，促進學生提升靈性，並加深瞭解和認同天主教信仰種種生命故事中的價值觀。本文便以香港教育學院宗教教育與心靈教育中心和嘉諾撒聖心學校推行「宗教建築：生命的標誌」協作計劃為個案，探討如何以實地考察結合劇場和圖像等多種方式，讓宗教建築學習成為具創意和有效的學習經歷，幫助學生培養天主教價值觀。而學生的回饋既指出這一學習的成效，亦顯示宗教建築學習值得進一步推動和發展為校本經驗。

Sustainability is a world issue. Sustainability Education needs not be monopolized by the paradigm posited or tacitly assumed by the rational scientific approach to the environment. This Chapter aims to outline the logic and relevance of how sustainability could better be taught in school curriculums with the inclusion of principles from Laozi (The Book of Logo and Virtues), an influential ancient Chinese classic. We will first set in proper historical and philosophical perspective what teachings there are in Laozi. Its curriculum data and pedagogical coverage in the contemporary tertiary educational setting in Hong Kong will be examined. The authorial aim is to underpin the Logoist holistic and coherent perspective of Nature and Humanity. On the basis of these observations, advice on the use of Laozi for future Sustainability Education will be made. In a nutshell, Laozi - the philosopher - is not a national thinker. His thoughts have logic and values that transcend time and boundaries. His Logoist perspective, at the very least, provides a cogent and holistic counter-framework for the educational purposes of Value Clarification and of challenging the misconceived Human-Nature relations. This alone will be a great service to the world's tertiary education, facilitating mutual understanding across cultures.

在香港的回歸線上，檢討後殖民地教育下的德育政策和對中國文化的反思，饒有歷史的意義。強迫教育分別由一九七一年和一九七八年起在小學及初中實施迄今，所帶來的仍是精英主義下「名校」的競逐；學能的訓練厄殺學生的自學、自覺精神，「德育」居首的位置被「智育」所取代。當董建華先生強調重視儒家思想時，這份研究報告提供一些準則，期望德育教育的重整，與現今課程改革的新路向平衡發展。 研究者設計了一份綜合問卷，用作詢問中小學教師對孔子思想和德育的態度。前者基於大量孔學的文獻和部份其他哲學思想，條列出思想項目共六十題，其中三十二題釐清為孔子思想的範疇。同一項目分開測試其認識、認同和實踐的正反兩面，結合成系數。後者參照泰勒 (Tyler, 1949) 課程評鑑的架構，就目的、內容、施教策略和評估四方面列出三十五題有關德育的問題，測試教師們相對的重視程度。有關德育的問題則採取特羅根 (Straughan, 1982) 對學校德育的觀點和《學校公民教育指引》(CDI, 1996) 的內容。 考慮到中文科的教師對孔子較為認識，問卷的初步測試對象以他們為主。在成功收回六十二份已完成的問卷中，分別來自全港十四間小學及九間中學，其中有效的五十份問卷依數據進行計算分析，採用回歸分析法，設「教師的孔子思想」為自變項，及「教師的德育態度」為依變項，研究的結果，發現AdjustedRSquare=0.07211，F值為4.81，p<0.05；Beta系數為0.30；已達顯著正關連程度。 教育應是均衡發展及質量並重的，強迫教育不能偏離德育的課題，對學生端正教化，實應加強文化的課程和師資的德性培訓，雖然中國文化以孔子的影響最為深遠，但我們對他的擔子是加以捨棄還是繼續應用於德育上？仍待進一步研究。